{"id":4475,"date":"2026-06-17T17:54:14","date_gmt":"2026-06-17T17:54:14","guid":{"rendered":"https:\/\/giapponetvb.com\/?p=4475"},"modified":"2026-06-17T17:55:35","modified_gmt":"2026-06-17T17:55:35","slug":"chris-marker-le-depays-traduzione-giappone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/giapponetvb.com\/index.php\/2026\/06\/17\/chris-marker-le-depays-traduzione-giappone\/","title":{"rendered":"LE D\u00c9PAYS \u2013 Chris Marker (It’s not just)"},"content":{"rendered":"\n

Non \u00e8 soltanto la mia lettura assidua di Jorge Sempr\u00fan<\/em> (scrittore e politico spagnolo che nei suoi romanzi usava il “tu” per sdoppiare se stesso e raccontare i traumi della memoria) che mi ha portato a usare, fin dall\u2019inizio, questo \u201ctu\u201d romanzesco. \u00c8 piuttosto il desiderio istintivo di stabilire una distanza tra colui che ha scattato queste fotografie in Giappone<\/strong>, da settembre 1979 a gennaio 1981, e colui che scrive oggi, nel febbraio 1982, a Parigi<\/strong>.
Non sono lo stesso uomo.
Non per banali ragioni biografiche: si cambia, non si \u00e8 mai identici a se stessi, bisognerebbe usare il \u201ctu\u201d romanzesco per tutta la vita. Ma so che, se tornassi in Giappone<\/strong> domani, ritroverei quell\u2019altro. Sarei di nuovo quell\u2019altro.
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Che almeno la cortesia giapponese mi risparmi dall\u2019annoiare il lettore con i miei problemi di sdoppiamento. Per parlarne sul serio, dovrei dare loro le forme sontuose e variopinte dei racconti giapponesi del Doppio: quelle storie in cui il principe si traveste da mendicante cieco, in cui un uomo si trasforma in cavallo \u2014 come nella versione televisiva di Saiyuki<\/strong> (il celebre telefilm “Monkey”, tratto dal classico cinese “Il viaggio in Occidente”, dove il monaco Tripitaka era interpretato dalla sublime attrice Natsume Masako) \u2014, o in cui un gatto diventa donna. Quest\u2019ultimo \u00e8 il Bake-neko<\/strong> (\u5316\u3051\u732b), il gatto mutaforma dello sciamanesimo giapponese, e non \u00e8 certo un personaggio che si possa liquidare in fretta.
Non so quanti film siano stati dedicati al Bake-neko<\/strong>. Che siano tutti sconosciuti in Europa dice molto sul temperamento di questa nostra penisola occidentale. (Negli Stati Uniti, invece, si possono vedere sulla costa Ovest grazie ai canali televisivi in lingua giapponese).
La trama \u00e8 sempre la stessa: un uomo viene assassinato. Il gatto<\/strong>, testimone del delitto, fa scivolare il proprio spirito nel corpo di una donna. Qualunque sia la variante, arriva sempre una scena straordinaria: quella in cui la donna comincia a mescolare ai propri gesti antropomorfi quelli del gatto, quando lentamente graffia l\u2019aria con la sua\u2026zampa, o quando, invece di bere, si mette a leccare. Questa donna diventer\u00e0 lo strumento della vendetta, facendo degli assassini le sue prede.
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Ma ci\u00f2 che \u00e8 davvero caratteristico \u00e8 che questa figura vendicatrice, in fondo conforme alla morale popolare, finisce inevitabilmente per oltrepassare il limite. Una volta liberata, la vendetta si estende agli innocenti, il sangue scorre a fiumi e infine \u2014 dopo aver visto, per esempio, una testa mozzata volare sopra i tetti, come in uno dei gioielli cinematografici del genere \u2014 il racconto si chiude nel suo rituale con la morte della donna-gatto, che riassume la sua vera forma, come il Dr. Jekyll<\/strong> o l\u2019Uomo Invisibile<\/strong>. Una volta liberata, la violenza si diffonde ovunque: la legge elementare dell\u2019occhio per occhio, del delitto per delitto, non basta pi\u00f9; ogni idea di giustizia o riparazione diventa miserabile. La violenza si arresta soltanto divorando se stessa, come un vulcano.
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Quando si \u00e8 capaci di una tale violenza (e le nazioni occupate dal Giappone durante la Seconda guerra mondiale ne sanno qualcosa), e quando si possiede inoltre il dono di addomesticare tutto attraverso il suo contrario, non \u00e8 impensabile che si stabilisca un equilibrio assai strano, forse fragile, tra una realt\u00e0 altamente sorvegliata e un immaginario sanguinario. Lo si \u00e8 visto anche altrove e, dopotutto, la Sony<\/strong> non detiene il brevetto della catarsi.
Ci\u00f2 che inquieta di pi\u00f9 \u00e8 che in Giappone<\/strong> si ha l\u2019impressione che l\u2019immaginario regoli i conti con se stesso, che anch’esso sia doppio. In definitiva, non si tratta tanto di esorcizzare la violenza del mondo attraverso lo spettacolo del sogno, quanto di combattere nello spazio del sogno stesso, mettendo in scena una battaglia la cui posta in gioco \u00e8 nientemeno che il mondo.
Quando guardo i racconti televisivi di chambara<\/strong> (\u30c1\u30e3\u30f3\u30d0\u30e9) (il cinema d’azione con i combattimenti di spade dei samurai), i samurai a puntate mi appaiono \u201cmortificati<\/em>\u201d sia nel senso antico sia in quello moderno del termine: uccisi (ed \u00e8 spesso ci\u00f2 che accade loro) e insieme inconsolabili per non aver trovato nient\u2019altro alla fine del cammino.
\u00c8 come se i giapponesi nascessero mortificati, sapendo gi\u00e0 tutto della violenza, del mondo e della morte, avendo una sola vita per giustificarsi di tante imperfezioni, pronti a meravigliarsi di tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 ritardare anche solo di un secondo la catastrofe inevitabile: un corvo che passa, il canto di un grillo, un orologio a cuc\u00f9, una pianta che arrossisce in autunno. Terrorizzati davanti all\u2019abisso, eppure rassegnati mentre vi precipitano.
La scena finale del chambara<\/strong> \u00e8 il momento in cui, fallito tutto il resto \u2014 intelligenza, astuzia, buon senso, intrigo \u2014, non resta che gettarsi contro l\u2019avversario, mortificati di essere giunti a tanto. Mortificati che la vita non sia altro che una caduta eterna, a spada sguainata, in un\u2019immensa pozza di sangue, con sul volto e nello sguardo tutti i segni di una piet\u00e0 terribile, inutile e necessaria.
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Quell\u2019estate, i muri di Tokyo<\/strong> erano coperti di manifesti i cui caratteri apparivano incrinati e scheggiati, come un giorno lo saranno gli edifici stessi. La certezza del Grande Terremoto<\/strong> (il Kanto Daishinsai, il grande sisma che Tokyo attende ciclicamente) \u00e8 totale per chiunque viva in citt\u00e0. Produce una forma di umorismo nero, quasi berlinese. Si accorda perfettamente anche con quel sentimento della precariet\u00e0 di tutte le cose, quell\u2019intraducibile Mono no Aware<\/strong> (\u7269\u306e\u54c0\u308c) (concetto estetico e filosofico giapponese: la malinconia poetica derivata dalla consapevolezza che tutto \u00e8 effimero e destinato a svanire).
\u00c8 come la Sehnsucht<\/em> tedesca o la saudade<\/em> portoghese: parole vaghe il cui senso profondo \u00e8 forse fin troppo preciso (la nostalgia non \u00e8 pi\u00f9 quella di una volta, come ci ricordava l’attrice Simone Signoret <\/em>nel titolo della sua autobiografia \u2014 e tuttavia quella parola non basta, anche qui si insinua l\u2019intervallo, lo spazio vuoto del Ma<\/strong>).
Si era persino diffusa la voce di una data precisa per il grande terremoto. Al suo posto avemmo due scosse minori, due notti di fila alla stessa ora (il che \u00e8 davvero incredibile: il tempo tellurico della Terra che si adegua a quello dell\u2019orologio umano).
\u00c8 strano addormentarsi in una stanza tranquilla e risvegliarsi nella cabina di un treno impazzito, con le pareti che tremano e rovesciano bicchieri e libri, in una sorta di lite domestica su scala planetaria, mentre la coscienza fatica a domare una paura animale svegliatasi prima di te: proprio quella degli animali che annunciano i terremoti. Guardavo i corvi: i loro richiami erano gli unici segni di vita oltre al lamento della terra. Cercavo di immaginare cosa stesse accadendo nelle loro teste. Il giorno dopo Keiko<\/strong> mi disse: \u201cNon mi sorprende. Tutti ne parlano, tutti lo prevedono\u2026 laggi\u00f9, nel profondo, qualcosa si muove.\u201d<\/strong> E Ichiro<\/strong>, indicando i corvi: \u201cStanotte mi chiedevo cosa stessero pensando.\u201d<\/strong>
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Quel pomeriggio andammo al tempio dei gatti di G\u014dtoku-ji<\/strong> (\u8c6a\u5fb3\u5bfa). Dietro il santuario c\u2019\u00e8 un cimitero umano. Le tombe dei gatti sono identiche a quelle degli uomini, solo in miniatura. Gatti e umani sono separati da un muretto: immagino che le ombre dei gatti siano abbastanza agili da scavalcarlo, abbastanza maliziose da rubare le offerte degli umani e riportarle indietro facendo le fusa. Keiko<\/strong> non preg\u00f2: sua madre glielo aveva proibito (nella tradizione sciamanica e shintoista, evocare spiriti o pregare in luoghi sacri stranieri senza protezione pu\u00f2 attirare anime erranti o Yurei<\/strong> legati a quella terra). Pregare in un cimitero straniero pu\u00f2 significare portarsi a casa anime straniere.
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Il giorno della mia partenza andammo a rendre omaggio ai Quarantasette Ronin<\/strong> (i celebri samurai decaduti che vendicarono il proprio signore nel XVIII secolo, diventando il simbolo assoluto di lealt\u00e0 e sacrificio prima di compiere il suicidio rituale, il seppuku), legati all’ordine proprio come il Bake-neko<\/strong>. Molti vengono a pregare sulle loro tombe al tempio Sengaku-ji<\/strong>. L\u00ec scattai la mia ultima fotografia. Pensando alla durata del viaggio fino all\u2019aeroporto di Narita<\/strong>, guardai l\u2019orologio. Eravamo in tre: due ragazze e io. I ronin<\/strong> erano quarantasette. Il mio orologio segnava esattamente le \u201c3:47\u201d. Lo mostrai a loro: non c\u2019era bisogno di dire nulla. Fu un momento di pura armonia giapponese.
Son cosas de mi pa\u00eds <\/em>\u2014 sono cose del mio paese \u2014, come si dice a Cuba<\/strong>. Cose del mio paese immaginario, che ho popolato di miti fin dall\u2019infanzia, quando leggevo i fumetti di Flash Gordon<\/em> e vedevo l\u2019Utopia sotto forma di grandi citt\u00e0 scintillanti, attraversate da viali sospesi dove la gente andava e veniva senza sosta, in parte gatto e in parte asiatica\u2026il mio Oriente <\/strong>immaginario, dove asiatici simili a gatti giocano a baseball davanti a elefanti in gabbia, dove citt\u00e0 sotterranee sono rinfrescate da fontane bordate da una tastiera di donne piene e vuote. Una registrazione in loop del canto di un uccello ricorda che, sette piani pi\u00f9 in alto, nel cielo sopra i grandi magazzini, gli uccelli esistono ancora.
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Il mio Oriente<\/strong> dove l\u2019intreccio delle biciclette non si scioglier\u00e0 mai, dove lo scrivano pubblico non ricever\u00e0 mai risposta dall’attore Alain Delon<\/em> (idolo assoluto in Giappone negli anni ’70 e ’80, simbolo di un’ossessione pop occidentale), dove il messaggio affidato dai cervi sacri di Nara<\/strong> non sar\u00e0 mai trasmesso, dove i raffinati militanti di sinistra dell’aeroporto di Narita<\/strong> (riferimento alle violentissime proteste studentesche e contadine degli anni ’70 contro la costruzione dell’aeroporto) non riusciranno pi\u00f9 di altri a costruire cattedrali dalle loro catacombe.
Ma \u00e8 un Oriente dove forse Inari \u014ckami <\/strong>(\u7a32\u8377\u5927\u795e), la Divinit\u00e0 Volpe <\/em>che possiede un piccolo santuario persino sul tetto del grande magazzino<\/strong> Mitsukoshi<\/strong>, potr\u00e0 proteggere la signora venuta a pregare tra una sessione di shopping e l’altra; dove forse il suonatore di fisarmonica di strada riuscir\u00e0 ad arrivare fino in fondo alla canzone italiana nel bel mezzo della cerimonia del t\u00e8; dove forse la freccia raggiunger\u00e0 la fine della sua traiettoria\u2026ma, a quel punto, non importa pi\u00f9. Tutto sta nel gesto dell\u2019arciere (puro spirito Zen applicato al tiro con l’arco, il Kyudo, dove il bersaglio non esiste, conta solo l’esecuzione del gesto). La freccia non ha un bersaglio pi\u00f9 chiaro della vita stessa: ci\u00f2 che conta \u00e8 la cortesia verso l\u2019arco.

Cos\u00ec sono le cose del mio Oriente. Il mio Oriente immaginario<\/strong>, questo Oriente che ho interamente inventato ed esteso, questo Oriente che mi disorienta al punto da non essere pi\u00f9 me stesso al di fuori del suo stesso spaesamento. Il mio Dis-Oriente.<\/strong>

\u201cLe D\u00e9pays\u201c(1982) by Chris Marker
Vol.3

QUI<\/a> la prima parte, QUA<\/a> la seconda.<\/p>\n\n\n\n

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Gtvb

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Cover e immagini: Chris Marker\u00a0\u00a9<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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